El texto que presento a continuación es una fracción de una publicación cuya fuente cito al final del mismo y recomiendo leer a todo aquel interesado en este tipo de materiales.
Por de pronto la utilidad de este texto para nuestro espacio son dos. La primera asociada a la inteligencia y la segunda asociada a una escuela económica que busco presentar, para ser sumada, a las escuelas que presentan diferentes autores que tratan sobre la economía como ciencia.
El texto citado nos dice:
«Según Aristóteles, el organismo es una unidad, no una dualidad alma-cuerpo como defendían Platón y los pitagóricos.
El alma que propone Aristóteles forma parte de las capacidades del cuerpo.
Distinguió tres tipos de alma: alma nutritiva, sensitiva y racional.
Este alma racional de Aristóteles tiene una estructura y unas funciones (Leahey, 2000). En
primer lugar, la recepción de la forma de los objetos se produce por medio de los sentidos
especiales (visión, audición, tacto, gusto y olfato). En segundo lugar, la información
procedente de los sentidos especiales se envía al sentido común, y allí integra la información. De hecho es que la información procedente del sentido común puede tomar dos caminos o bien, hacia la imaginación o bien, hacia la memoria. La organización de la memoria se fundamenta en la asociación formulando tres leyes: semejanza, contigüidad y contraste. Este concepto de asociación mental se encuentra en un gran número de teorías del aprendizaje.
Por último, Aristóteles llama intelecto a la parte racional del alma humana. De manera que tiene la capacidad de obtener el conocimiento de los universales abstractos en oposición al conocimiento que se obtiene a través de la percepción.
Dentro de la mente existe una distinción entre potencia y acto al igual que entre intelecto paciente y el agente.
El intelecto paciente es todo potencialidad y se manifiesta en función del intelecto agente. Sin embargo, el intelecto agente es puro pensamiento que opera sobre los contenidos del intelecto paciente para llegar al conocimiento de los universales. De esta manera, el intelecto agente sería inmortal pero separable del cuerpo, de forma que sobrevive a la muerte del cuerpo. Pero este intelecto agente no sería un alma sino pensamiento en estado puro y no se lleva ningún conocimiento de la tierra, porque el conocimiento sólo se encuentra en el intelecto paciente que muere con el cuerpo.
Resumiendo, en el intelecto agente se encontraría el pensamiento abstracto y en el intelecto paciente los contenidos.
Aristóteles concibió la inteligencia en términos de “agudo ingenio”. En una de sus obras (Sternberg, 1990) expresó el siguiente razonamiento respecto a la naturaleza de la inteligencia. El agudo ingenio es una facultad que tropieza con los “puntos intermedios”.
Por ejemplo, un hombre cuando ve el lado luminoso de la luna siempre respecto al sol, rápidamente, comprende la causa de esto, es decir, la luna coge su luz del sol; u observas
a alguien conversando con un hombre rico y determina que le están pidiendo dinero
o que la amistad de esas personas surgió de una enemistad común. Todos estos ejemplos
tienen periodos menores y mayores y, entonces, comprenden las causas, los “puntos
intermedios”. Por ejemplo, A representa “el lado luminoso”, B “iluminado por el sol”, C
representa “la luna”. Entonces B, “iluminado por el sol” se puede prever de C, “la luna”, y
A, “el lado luminoso hacia la fuente de luz”, se puede prever de B, así que A se prevé de C
a través de B. «
Fuente:
LOS ORÍGENES DEL CONCEPTO DE INTELIGENCIA I: UN RECORRIDO EPISTEMOLÓGICO DESDE EL MUNDO CLÁSICO HASTA EL SIGLO DE LAS LUCES.
THE ORIGINS OF THE CONCEPT OF INTELLIGENCE: AN EPISTEMOLOGICAL TOUR FROM THE CLASSICAL WORLD UNTIL THE AGE OF ENLIGHTENMENT. PART I.
Laura López González, Ph.D.
Universidad Pontificia de Salamanca
Data de recepción: 05/07/2013
Data de aceptación: 21/08/2013
Correspondencia: E-mail: laulogo@telefonica.net
REVISTA GALEGO-PORTUGUESA DE PSICOLOXÍA E EDUCACIÓN
Vol. 21, (n.º1) Ano 18º-2013 ISSN: 1138-1663
Es importante prestar mucha atención como Aristóteles parte de contradecir a Platón y presenta al cuerpo como una unidad, independientemente de la concepción religiosa que uno pueda tener.
Es el intelecto y las asociaciones mentales que interesan para abordar el tema de inteligencia para luego abordar la economía como ciencia.
Nos seguimos leyendo.
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